Pochi anni or sono Andreina De Clementi, storica dell’emigrazione italiana, scriveva: «In coincidenza con periodi di forte espansione capi­talistica e delle correlate turbolenze del mercato del lavoro internazio­nale, il nostro paese ha conosciuto due grandi cicli migratori, l’uno com­preso grosso modo tra il 1870 e il 1920 e l’altro tra il 1946 e la crisi petro­lifera del 1973. Mentre, però, il primo è stato scandagliato in lungo e in largo da una folta pattuglia di studiosi che hanno ormai riempito intere biblioteche, non si può dire altrettanto per il secondo, che risulta a tut­t’oggi, salvo qualche pregevole eccezione, assai poco esplorato. La sto­riografia italiana e le scienze sociali italiane condividono questa omis­sione con la comunità scientifica internazionale e, per sincerarsene, ba­sta sfogliare una delle più recenti e documentate sintesi di uno speciali­sta come Klaus Bade, dove al secondo dopoguerra sono dedicate poche informazioni essenziali a tutto vantaggio della successiva immigrazio­ne dai paesi extraeuropei. È facile prevedere che il perdurante sbalordi­mento occidentale, la mole dei problemi e la costante attualità di questo fenomeno tenderanno a monopolizzare il campo della ricerca»

Giovanni Battista Scalabrini, profeta dei migranti
Il senso di un centenario

Giovanni Battista Scalabrini muore a Piacenza, dov’era vescovo, il 1 ° giugno 1905. Quest’anno centenario è quindi l’occasione per rivisita­re la sua visione profetica del fenomeno migratorio.
L’intuizione originaria
In Milano, parecchi anni or sono, fui spettatore di una scena che mi lasciò nell’animo un ‘impressione di tristezza profonda. Di passaggio dalla stazione vidi la vasta sala, i portici laterali e la piazza adiacente invasi da tre o quattro centinaia di individui poveramente vestiti, divisi in gruppi diversi. Sulle loro facce abbronzate dal sole, solcate dalle rughe precoci che suole imprimervi la privazione, traspariva il tumulto degli affetti che agitavano in quel momento il loro cuore. Erano vecchi curvati dall’età e dalle fatiche, uomini nel fiore della virilità, donne che si traevano dietro o portavano in collo i loro bambini, fanciulli e giovanette tutti affratellati da un solo pensiero, tutti indirizzati ad una meta comune … Erano emigranti.
Appartenevano alle varie provincie dell’Alta Italia ed aspettavano con trepidazione che la vaporiera li portasse sulle sponde del Mediter­raneo e di là nelle lontane Americhe ove speravano di trovare meno av­versa la fortuna, meno ingrata la terra ai loro sudori. Partivano quei poveretti, alcuni chiamati da parenti che li avevano preceduti nell’eso­do volontario, altri senza sapere precisamente ove fossero diretti, tratti da quel potente istinto che fa migrare gli uccelli. Andavano nell’Ameri­ca, ove c’era, lo sentirono ripetere tante volte, lavoro ben retribuito per chiunque avesse braccia vigorose e buona volontà.

Germany and Italy possess a long common history of migration. It­aly was one ofthe most important countries of origin of immigrants in Germany since the beginning of the “guest worker” recruitment and today Germany is home to the most numerous Italian community in an European country. Both countries were in the past, and still are, linked by a complex migration system. The scope of this introductory article is to provide a summary description of this migration system and its scholarly reflections. The article includes a statistica! overview of migration flows between Italy and Germany, as well as of the Ital­ians living in Germany. This overview is followed by a brief survey and documentation of scholarly research on the topic. More detailed as­pects are not further investigated and the interested reader should see the specific articles of this dossier for further details and analysis.

La salute: un diritto per tutti
La situazione europea circa l’accesso dei migranti alla protezione sanitaria è abbastanza critica. Nel 2000, la Commissione dei migranti, dei rifugiati e della demografia dell’Assemblea parlamentare del Con­siglio d’Europa rilevava che in numerosi paesi europei i migranti, so­prattutto quelli in situazione irregolare, non erano coperti dai servizi medici e sociali oppure non beneficiavano di servizi medici socialmente e culturalemente adatti ai loro bisogni.
Con questa situazione, che accomuna la maggiornaza dei paesi eu­ropei, è abbastanza comprensibile perché si parla poco della salute de­gli immigrati e, in genere, se ne vorrebbe parlare sempre meno.
L’argomento, infatti, è “classificato” come tema a rischio, perché ri­tenuto capace di favorire il discorso xenofobo sul “pericolo” rappresen­tato dalle popolazioni straniere di diffondere ogni sorta di malattia in­fettiva e sui “costi”, giudicati eccessivi e non dovuti, che le loro cure pro­durrebbero sul sistema sanitario nazionale.

Il fenomeno della mobilità delle risorse umane per la scienza e la tecnologia ed il problema, ad esso collegato, della “fuga dei cervelli” so­no stati analizzati ormai da oltre quaranta anni, anche se l’interesse per queste tematiche, sia sul piano scientifico che su quello politico, è stato abbastanza discontinuo.
Negli ultimi anni, questi argomenti sono però stati oggetto di un numero crescente di studi, data l’importanza assunta dalla scienza e dalla tecnologia nonché dal legame sempre più stretto tra sviluppo scientifico e sviluppo economico nel XX secolo. Le risorse umane desti­nate ai proc!:lssi di innovazione si sono dimostrate essere l’elemento fondamentale per sviluppare e mantenere la competitività di un siste­ma-paese: è quindi naturale che all’incremento qualitativo e quantita­tivo di queste risorse venga assegnata una priorità molto alta in tutti i paesi industrialmente avanzati.

Contributi sull’emigrazione italiana del secondo dopoguerra

L’emigrazione italiana dopo la seconda guerra mondiale riveste un’importanza cruciale per il suo impatto sulle società di partenza e di arrivo, sulle istituzioni internazionali, e di conseguenza ha stimolato un fervido dibattito politico e storiografico, che, però, si è stemperato mano a mano che i flussi rallentavano. Per circa tre decenni dal 1950 al 1980 le partenze verso l’estero e i grandi movimenti interni hanno qua­si convinto gli storici, i demografi, i sociologi, e altri studiosi interessa­ti, a riscrivere le vicende migratorie, soprattutto di fine Ottocento, e a immaginare una storia nazionale dominata dalle migrazioni.1 Tutta­via verso la fuetà degli anni ’70, la spinta a partire era diminuita, an­che se non scomparsa, crescevano i rientri specie dall’Europa, e l’Italia entrava in un nuovo periodo, dominato dalla coscienza di aver rotto con il passato.

Alla scoperta dell’Europa.
Nuove migrazioni dall’America Latina

I paesi europei sono oggi attraversati da nuovi flussi migratori dal­l’America Latina, poco osservati dalla ricerca sociale anche se quanti­tativamente significativi e qualitativamente interessanti; si tratta di una fenomeno recente e di rilievo dato che nei primi anni ottanta le mi­grazioni dal continente concernevano ancora esiliati politici in fuga da regimi autoritari o artigiani, musicisti di strada e commercianti, come quelli descritti da Kyle1 nella sua ricerca sui transnational peasants.
Da molti decenni l’America Latina produce ingenti movimenti di popolazione verso il Nord America; proprio l’esperienza d’oltre atlanti­co mette in luce una forte capacità di aggregazione e di mobilitazione dei latinos, in grado di reinventare la cittadinanza, riattivare canali di partecipazione desueti (partiti, sindacati … ), contaminare la cultura delle città globali attraverso la musica e la partecipazione nel mondo dello spettacolo e della comunicazione, far emergere fiorenti economie etniche, diffondere una lingua veicolare concorrenziale con quella del­la maggioranza wasp, costruire élite politiche indispensabili sul mer­cato elettorale; si tratta tuttavia di un’esperienza complessa in cui gli elementi sopra citati si coniugano spesso con difficoltà di integrazione, permanente subordinazione sul mercato del lavoro, stigmatizzazione sociale e segregazione urbana.

Origini, sviluppo e prospettive della
Convenzione internazionale sui diritti dei migranti
Il 1 luglio 2003 è entrata in vigore la Convenzione internazionale sulla protezione dei diritti di tutti i migranti e le loro famiglie. Come previsto dall’art. 87, per entrare in vigore, doveva essere ratificata da almeno venti stati. La ventesima ratifica è stata depositata dal Guate­mala il 14 marzo dello stesso anno, permettendo a questo strumento di diritto umanitario di avere efficacia di legge. Definito il segreto meglio mantenuto dalle Nazioni Unite, la Convenzione può ora passare al va­glio dell’applicazione per misurarne l’effettiva efficacia come strumen­to di protezione dei migranti. Sicuramente si moltiplicheranno le ana­lisi per enuclearne pregi e limiti. Non può però mancare tra coloro che si interessano di emigrazione la domanda su quale sia l’origine di que­sta Convenzione, come mai ci sia voluto così tanto tempo per la sua en­trata in vigore, e quali possano essere i possibili sviluppi per una ade­sione più ampia da parte degli Stati.

Integration of migrants in Europe: data sources and measurement in old and new receiving countries

The level and type of insertion of foreign immigrants and their descendents in various sectors of the host society have always been a topic of considerable interest not only for researchers in the social sci­ences but also for legislative bodies, central and local governments, trade-union organisations and public opinion. The determination of the rights and duties of newcomers, the effects of the immigrant pres­ence and the optimal size of further foreign immigration have indeed been controversia! issues in the politica! debate in various countries, and in some cases, have been the key topic of lively election campaigns. In the past 30 years, concern for these issues has become even more im­portant. This is motivated by the social and economie changes occur­ring in the host countries (in particular, the rise in unemployment lev­els, the restructuring of the production system and the weight of the in­forma! economy) together with the changes in the causes and charac­teristics of international migration (in particular the prevalence of push factors over pull factors, the globalisation of migration and the greater relevance of unauthorized migration).

“Le stesse differenze”
Politiche ed esperienze di educazione interculturale in Europa

Al di là delle differenze di tradizioni ed approcci nei vari sistemi educativi in Europa, esiste da tempo una ricerca di confronto e di dialo­go sulla questione della “educazione interculturale”. Che cosa abbiamo in comune da condividere e promuovere nelle buone politiche educati­ve e nelle buone pratiche a scuola? Come promuovere una discussione costruttiva in questo senso? La prospettiva comparata è senz’altro d’aiuto in questo tipo di ricerca, ma bisogna essere consapevoli anzitut­to della terminologia. Dimensione “multiculturale” o “interculturale”? Educazione “anti-racist”, oppure “per l’integrazione”? Italiano come “seconda lingua” o “lingua di contatto”? E perché i britannici parlano, invece, di EAL – “English as an additional language”? La scelta delle parole riflette le preoccupazioni più presenti, e le priorità di volta in volta attribuite, nei vari sistemi educativi.

Da vari anni si parla in lta/1a degli immigrati dal Terzo Mondo presenti in mezzo a noi, specie in occasione di at· tentati. Se ne parla al punto che qualcuno è anche stufo di sentirne parlare, forse perché gli dà fastidio. Questo numero estivo è interamente dedicato agli im­migrati stranieri presenti a Milano. Gran parte del mate­riale è tratto da una recente pubblicazione di Bruno Mu­rer – Italo Re: «Milano straniera, una città nella città», con immagini colte da Italo Re, che per vari mesi ha percorso con passione alcuni luoghi significativi della presenza straniera a Milano.

La tragica situazione del Sudafrica, dovuta alla discriminazione razziale, imposta per legge, e allo sfruttamento economico, per cui i bianchi hanno in mano gran parte delle ricchezze della nazione, è diventata uno dei nodi di guerra più esplosivi.
Ci associamo volentieri alle 36 riviste della Federazione Stampa Missionaria Italiana (FISME) che hanno pubblicato contemporanea­mente un messaggio sulla «situazione razziale» in Sudafrica. Ripor­tiamo i passi più significativi.

Dalle Filippine al Brasile
Avevo tanta voglia di raccontarvi un po’ della mia permanenza a Manila, prima e dopo le elezioni che hanno visto il trionfo di Cory e la fuga di Marcos, ma preferisco lasciar la parola a P. Bruno Ciceri, testimone della nascita di una democrazia dall’alto delle barricate della rivoluzione non violenta. Vi dirà inoltre del suo progetto di vita a Manila. Dall’altra parte del mondo, in Brasile, P. Bruno Paris rievoca la fi­gura eroica di P. Eugenio Medicheschi tra le foreste del Rio Grande, più di ottant’anni fa. Alla testa di un drappello di pionieri o sulle bar­ricate di Manila, non è la voglia di far l’eroe o di morire martire che spinge il missionario, ma – come dice P. Ciceri – è l’amore pro­fondo per il popolo, per il più povero, tra le baracche di Manila o le «favelas» di Rio de Janeiro, ove in questi giorni P. Egidio Battocchio ha inaugurato un Centro Comunitario.

Manila, 17 febbraio 1986
Quando, due settimane fa, dopo circa otto ore di volo da Sydney a Manila, scesi la scaletta dell’aereo, non potei fare a meno di pensare a quanto accadde il 21 agosto ’83 in quello stesso aeroporto: Benigno «Ninoy» Aquino veniva assassinato proprio mentre, ritornando dall’esilio, scendeva la scaletta. Fu un modo bestiale per sopprimere il leader indiscusso dell’opposizione. Fiori e fiocchi gialli erano appesi ovunque per le strade di Manila. Riecheggiavano una vecchia canzone americana all’epoca del Vietnam: «Annoda un nastro giallo . alla quercia del giardino · così al mio ritorno · saprò che ancor mi vuoi,,. Da quel giorno il giallo è diventato il colore della protesta, il colore di Corazon Aquino (Cory per gli amici), la vedova presentatasi candidata alla presidenza in opposizione a Marcos. Andai anch’io ad ascoltarla 48 ore prima delle elezioni, eravamo più di un milione, una protesta coraggiosa, mentre il giallo sventolava ovunque e le mani alzate, lasciando distesi soltanto l’indice e il pollice, indicavano chiaramente una «L», la lettera iniziale della parola «Laban», che vuol dire lotta.

“E DAI CO ‘STI STRANIERI,,
Giravo per Roma, la città, lasciatemelo dire, più bella del mondo. A Trastevere incappai in un corteo: gente di colore che reclamava qualcosa. Non vi dico i commenti della gente; li riassumo con quanto diceva una donna: «Ma che vogliono ‘sti stranieri? Perché non se ne stanno a casa loro?» «Quando uno straniero lancia una bomba a Roma, quando si scopre che diversi stranieri stanno progettando un grave reato, quando si viene a sapere che un arabo ha partecipato ad un ‘azione delittuosa organizzata da terroristi italiani, ovvero che un colombiano ha importato in Italia una grande quantità di cocaina, il mondo politico, i giornalisti, i sindacalisti e tutti coloro che pretendono di fare opinione lanciano preoccupati messaggi: «Come avrà fatto a entrare in Italia? Chi lo ha autorizzato? Perché non si interviene?» Se qualcuno volesse approfondire il discorso scoprirebbe che ogni straniero che lo vuole può entrare in Italia; non ha che la scelta del metodo: legale o illegale». Chi parla così è l’On. Raffaele Costa, sottosegretario agli Interni.

C’È CHI URLA E CHI AMMAZZA
Da ogni parte del mondo si levano continuamente «urla del silenzio». Pare che in Guatemala sia diventato una potenziale condanna a morte il semplice fatto di possedere una Bibbia. Tra sacerdoti e religiosi ne hanno ammazzati venti in questi ultimi anni, e nessuno ne ha parlato a differenza del prete polacco assassinato. E con loro sono morti centinaia (dico centinaia) di catechisti e agenti pastorali laici. Unica colpa: denunciavano apertamente la violazione impunita dei diritti fondamentali dell’uomo. In Brasile, Rondonia, il sacerdote italiano, P. Ezechiele Ramin, è stato soppresso perché lottava per la riforma agraria, come quel sindacalista e lavoratore rurale di Bahia, brutalmente assassinato da quattro pistoleros alcune settimane fa. Ma ormai i morti chi li conta più?

ALLOGGIARE I PELLEGRINI
Mi insegnarono da piccolo – ma oggi chi lo fa più? – le sette opere di misericordia corporale. Ricordate? Cominciavano cosi: «Dar da mangiare agli affamati … ». La quarta diceva: «Alloggiare i pellegrini». Racconta la storia del popolo ebreo che c’era una legge che raccomandava di accogliere in casa, per sfamarli e alloggiarli durante la notte, i pellegrini che si recavano a Gerusalemme per le feste pasquali o in altra lontana città per necessità familiari. Ma sembra che le cose non funzionassero tanto bene, se è vero che Maria e Giuseppe trovarono posto …in una stalla.

OBBEDIRE AGLI UOMINI O A DIO?
Tre anni fa, nel 1982, è nato negli Stati Uniti il «Sanctuary movement». Si tratta di una rete di gruppi ecclesiali che si oppongono attivamente alle restrizioni del governo all’entrata dei centroamericani come rifugiati politici. Forti le azioni repressive del governo USA: alcuni attivisti, tra cui due sacerdoti e tre religiose, sono
stati processati, mentre molti rifugiati, accolti dal «santuario», sono stati arrestati. Ad accogliere lo straniero, a offrirgli asilo e protezione, sulla base della scrittura ebraica e cristiana, sono oggi circa 170 organizzazioni; chiese protestanti, parrocchie cattoliche, riunioni quacchere, sinagoghe giudaiche, si sono dichiarate «santuari».

Leggendo questo numero troverete delle cose molto interessanti, e soprattutto una: la speranza viene anche dai giovani. Ho ancora davanti agli occhi le scene terrificanti della Coppa dei campioni a Bruxelles: autentiche bestie che massacravano uomini, donne, bambini. Non ci sono parole per condannare questa sottospecie di razza umana. Leggerete che in una riunione di Chicago tra giovani, un irlandese, vedendo giungere una ragazza di colore, non esitò a dichiarare: «Per me quella è soltanto una cosa. Le sputerei in faccia senza scrupoli ». Tre giorni dopo, al momento della partenza, tutti lo videro abbracciarla con effusione e commozione: qualcosa in quell’incontro cristiano aveva capito.

Selezione CSER intende istituire uno strumento di formazione per quanti si propongono di allargare i propri orizzonti di apostolato tra gli emigrati, tramite una conoscenza tempestiva e semplice di situazioni, dati e fenomeni che possono sviluppare una riflessione o un’iniziativa utile ai fini dell’apostolato tra gli emigrati.

Selezione CSER intende istituire uno strumento di formazione per quanti si propongono di allargare i propri orizzonti di apostolato tra gli emigrati, tramite una conoscenza tempestiva e semplice di situazioni, dati e fenomeni che possono sviluppare una riflessione o un’iniziativa utile ai fini dell’apostolato tra gli emigrati.

Selezione CSER intende istituire uno strumento di formazione per quanti si propongono di allargare i propri orizzonti di apostolato tra gli emigrati, tramite una conoscenza tempestiva e semplice di situazioni, dati e fenomeni che possono sviluppare una riflessione o un’iniziativa utile ai fini dell’apostolato tra gli emigrati.

In occasione dell’incontro organizzato dall’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i Rifugiati tra le varie ONG e l’HCR stesso nel quadro della riunione annuale dell’HCR, il “gruppo di riflessione” composto da organismi di ispirazione religiosa (cattolici, ebrei e protestanti) ha presentato alcune riflessioni, che pubblichiamo.

È passato inosservato il 25.mo anniversario della pubblicazione del libro di Marshall McLuhan “Gli strumenti del comunicare” che ha segnato profondamente un’epoca. La rivincita del contenuto/messaggio sul mezzo sembra sempre più farsi strada ed il
sistema del “villaggio globale” convive con centinaia di paeselli che sanno selezionare ed esigere contenuti specifici contro processi di massificazione.

Che cosa è l’immigrazione? Un continente alla deriva o il segnale di un mondo in transizione che richiedi? nuove norme, oppure l’occasione provvidenziale per rivisitare la società italiana nelle sue capacità di accoglienza e di apertura e di immissione dei diritti sociali, economici e culturali unici capaci di garantire un trattamento giusto alle quote più vulnerabili della popolazione, sia italiana che straniera? Oppure l’occasione per l’Italia di un cammino di esemplarità all’interno di un’Europa che, come ha detto Franco Bentivogli, deve essere aiutata a superare la tentazione di stanchezza e di chiusure nei confronti di chi bussa alle sue porte?

Anche in sintonia con il pensiero laico presente nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, noi crediamo
nella uguale dignità di tutte le persone davanti a Dio per cui ognuno, non importa la sua razza, la sua religione, la sua provenienza, la sua condizione sociale va trattato con uguale dignità ed uguali diritti.

Riuniti in Ariccia (Roma) nei giorni 2-6 aprile 1990 per il loro 509 convegno, i membri del Comitato Cattolico per le Migrazioni Intraeuropee (CCMIE) assieme a rappresentanti di organismi ecclesiali, comunitari e civili, hanno riflettuto ancora una volta, dopo il convegno di Amburgo dello scorso anno, sull’Europa del 1992: “Una Europa per l’uomo: una unione originale “. Presentiamo parte del comunicato finale.

Spesso l’opinione pubblica, di fronte a problemi complessi, cerca il criterio di giudizio più semplificato, quasi a garantirsi almeno un po’ di minimale chiarezza. Sta avvenendo qualcosa di simile sui problemi dell’immigrazione, dei lavoratori stranieri in Italia, della gente di colore e «vu cumprà». Sono problemi di complessità enorme, legati all’intreccio di innumerevoli motivazioni e meccanismi di carattere economico, demografico, sociale e politico.

Durante i suoi lunghi anni di soggiorno a Londra, Giuseppe Mazzini non si limitò a frequentare l’aristocrazia politica e letteraria, ma fu anche solidale con la massa degli umili emigrati. Nel 1840, dopo appena tre anni della sua venuta in Inghilterra, fondò l’Unione degli Operai Italiani e diede vita al famoso mensile “L’Apostolato Popolare”. Nel 1841 Mazzini istituì in Hatton Garden una scuola italiana gratuita per i bambini, per gli adulti analfabeti e per le donne inglesi, che accolse ben presto oltre un centinaio di alunni. La scuola di Mazzini era osteggiata da tanti, anche dai cosiddetti “padroni”, cioè da coloro che si vedevano sottrarre quei bambini che, occupati invece a suonare ed a esibire animali ammaestrati lungo le vie di Londra, procuravano loro facili e lauti guadagni.

Esistono ancora gli italiani fuori d’Italia? O sono ormai classificati come parte di quella allegra e variopinta brigata di cittadini residenti all’estero che in occasione della grande kermesse calcistica invaderà le strade del mondo con bandiere e buon vino e che domanda solo dei buoni collegamenti via satellite?

Il 1989 rimarrà un anno denso di avvenimenti straordinari e di svolte storiche. Sono crollati tanti steccati e mondi ritenuti diversissimi tra di loro hanno finalmente cominciato a parlarsi, comunicandosi speranze e progetti. Sullo sfondo spostamenti di popoli dimenticati, tanto da rendere difficile distinguere bene i movimenti est-ovest, nord-sud e sud-sud.

Le audizioni del Vice Presidente del Consiglio dei Ministri, on. Claudio Martelli, alle diverse componenti sociali sui problemi della mobilità forzata manifestano un interessamento attivo che il Governo incomincia a dimostrare nei confronti della situazione sempre più drammatica degli immigrati e dei rifugiati.

Importanza delle motivazioni
Chiunque si occupa della formazione degli adulti, sia in campo religioso che in quello profano, sa che il problema della motivazione ha un’importanza del tutto centrale.
L’adulto – è risaputo – intraprende uno sforzo di formazione soltanto se ha forti e validi motivi per farlo, siano essi ragioni professionali, o di prestigio, o di interesse
personale, ecc. Non è come il bambino che si sente in qualche modo costretto a studiare, perché tutti gli dicono che “deve” farlo, anche se non è in grado di capirne l’utilità e il significato.

La donna fa oggi problema, assai più di ieri, anche se la “questione femminile” non è certo sorta nel nostro secolo, ma è andata investendo da due secoli a questa parte
ciò che viene chiamato il “mondo occidentale”, per diffonder si poi, specie a partire dalla seconda guerra mondiale , a – tutto il mondo, con un movimento a macchia d’olio che sembra non conoscere ormai barriere o confini capaci di arrestarlo. Non è fuori luogo domandarsi perché la questione femminile sia sorta “qui”, appunto in occidente, ed “ora”, e cioè negli ultimi due secoli, dal momento che la risposta a questi due interrogativi consente già di compiere alcuni passi avanti nella comprensione dei termini del problema.

In questo quaderno proponiamo – come materiale di studio e di riflessione in vista del prossimo Convegno Nazionale sulla Famiglia – le sedici tesi cristologiche per una teologia del matrimonio, preparate dalla Commissione teologica internazionale, pubblicate nella traduzione italiana da “Il Regno – Documenti”, n. 17, 1978.Anche se l’attenzione del Convegno punterà più propriamente sulla famiglia emigrata, riteniamo utile un aggiornamento teologico sulla natura del matrimonio cristiano, che nella famiglia è il fondamento.

Diamo qui una sintesi delle lezioni che il Prof. Don Antonio Margaritti – docente di antropologia filosofica alla facoltà teologica di Milano – ha tenuto al 29 Seminario di aggiornamento culturale e teologico per i Collaboratori delle Missioni italiane in Germania – a Someda di Moena in Val di Fassa (Trentino), dal 24 al 31 agosto 1978 – sul tema “Verso una nuova egemonia culturale?”.

credo… la preghiera
Credo che la preghiera non è tutto, ma tutto deve cominciare dalla preghiera:
perché l’intelligenza umana è troppo corta e la volontà dell’uomo troppo debole;
perché l’uomo che agisce senza Dio non dà mai il meglio di se stesso

Tra le iniziative postconciliari più importanti e originali svoltesi in Europa, è indubbiamente da collocare il Sinodo comune delle diocesi della Repubblica Federale Tedesca – costituito dall’insieme dell’Episcopato e da rappresentanze di tutte le componenti ecclesiali (sacerdoti, laici, religiosi) delle singole diocesi, i cui lavori, sviluppatisi in otto sessioni, dal gennaio 1971 al novembre 1975, hanno portato all’approvazione di 17 documenti (1).

“I missionari dei lavoratori stranieri in Germania. un’analisi della situazione e dei comportamenti sullo sfondo delle norme ecclesiastiche” (Bernd Gottlob)

Conferenza in occasione del Convegno annuale 11 Pastorale deglistranieri nella RFT” (9-11 novembre 1977 nella Haus Ohrbeck -Diocesi di Osnabruck): Pubblichiamo questa relazione – che sintetizza gran parte ài una tesi di laurea – che c’interessa, come si può vedere dal titolo. A parte alcune generalizzazioni ed il peso dato ad alcuni casi-limite, la relazione ci sembra una foto grafia abbastanza realistica della situazione. Siamo anzi grati a Gottlob per l’enorme lavoro che si è sobbarcato intervistando quasi tutti i Missionari italiani, spagnoli, portoghesi, croati e sloveni in Germania e buona parte di quelli rientrati, andando a visitarli nei loro paesi di origine.

Dedichiamo questo numero al recente 1. Convegno Nazionale dei Collaboratori pastorali laici delle Missioni italiane in Germania, tenuto a Francoforte. In esso mancano alcuni elementi di contenuto che hanno caratterizzato la fase preparatoria del convegno ed alcune eventuali valutazioni che cercheremo di recuperare in un secondo momento.

Pubblichiamo il documento “Matrimonio e Famiglia vissuti cristianamente” del Sinodo delle diocesi tedesche, in traduzione italiana. Ricordiamo quanto questo documento, in seconda lettura, fu oggetto di dure battaglie nell’aula sinodale, al punto che stava rischiando di essere respinto dalla maggioranza dell’assemblea.

Pubblichiamo questo lavoro di “Incontro” foglio di collegamento della Conferenza Italiana Istituti Secolari (maggio 1976). Esso contiene spunti efficaci di riflessione per noi e per i nostri collaboratori, al fine di fare della nostra preghiera “sorgente della Missione”.