CSER https://www.cser.it/ Fondazione Centro Studi Emigrazione ETS Thu, 08 Oct 2026 10:45:40 +0000 it-IT hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.1.3 https://www.cser.it/wp-content/uploads/2023/02/cropped-CSER-social-32x32.png CSER https://www.cser.it/ 32 32 Gli Obiettivi dello Sviluppo Sostenibile, gli immigrati e i loro figli https://www.cser.it/gli-obiettivi-dello-sviluppo-sostenibile-gli-immigrati-e-i-loro-figli/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=gli-obiettivi-dello-sviluppo-sostenibile-gli-immigrati-e-i-loro-figli https://www.cser.it/gli-obiettivi-dello-sviluppo-sostenibile-gli-immigrati-e-i-loro-figli/#respond Thu, 08 Oct 2026 05:42:08 +0000 https://www.cser.it/?p=185406 Rilanciamo questo articolo pubblicato sulla rivista online Neodemos. Il monitoraggio degli obiettivi globali di sostenibilità rappresenta uno strumento cruciale per valutare l’equità sociale e il progresso di una nazione. L’analisi, curata dal demografo Salvatore Strozza, offre una disamina dettagliata del nono Rapporto, curato dall’ISTAT in collaborazione con diversi altri enti interni […]

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Rilanciamo questo articolo pubblicato sulla rivista online Neodemos. Il monitoraggio degli obiettivi globali di sostenibilità rappresenta uno strumento cruciale per valutare l’equità sociale e il progresso di una nazione.

L’analisi, curata dal demografo Salvatore Strozza, offre una disamina dettagliata del nono Rapporto, curato dall’ISTAT in collaborazione con diversi altri enti interni ed esterni al Sistema Statistico Nazionale (SISTAN), sui 17 Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (SDGs) adottati con l’Agenda 2030 delle Nazioni Unite.

La riflessione si concentra in modo trasversale sulla condizione della popolazione straniera residente in Italia e dei loro figli, ponendo l’accento sulla necessità imperativa di ridurre i divari strutturali per adempire al principio cardine dell’Onu di “non lasciare nessuno”.

Il quadro statistico del monitoraggio ISTAT

Questa edizione del rapporto, elaborata dall’ISTAT in sinergia con i diversi enti del SISTAN, si basa su una solida impalcatura di dati. L’analisi evidenzia:

-Un impatto complessivo composto da 321 misure statistiche

 -Un totale di 148 indicatori definiti a livello internazionale per mappare l’evoluzione temporale e le disuguaglianze territoriali.

La ricerca utilizza questi parametri per far emergere le profonde asimmetrie che penalizzano gli stranieri residenti rispetto ai cittadini autoctoni, toccando ambiti vitali che spaziano dalle condizioni materiali di vita fino ai percorsi di inserimento delle nuove generazioni.

Povertà, lavoro e istruzione

L’analisi trasversale operata da Strozza su Neodemos, fa convergere l’attenzione su aree critiche in cui le distanze sociali rimangono marcate: La popolazione straniera presenta tassi di povertà assoluta e relativa significativamente più alti rispetto alla media nazionale, configurandosi come uno dei segmenti sociali esposti a maggiore deprivazione materiale.

Nonostante l’elevato tasso di partecipazione al mercato del lavoro, i lavoratori immigrati sperimentano una forte concentrazione nei settori meno qualificati e una persistente sotto-remunerazione, che limita la mobilità sociale ascensionale.

Nel report, una sezione d’esame prioritaria riguarda il futuro dei figli degli immigrati le così dette “seconde generazioni”. L’accesso paritario all’istruzione e il contrasto alla dispersione scolastica emergono come sfide decisive per l’effettiva realizzazione degli obiettivi di coesione sociale e di uguaglianza dell’agenda 2030.

17 Obiettivi di Sviluppo Sostenibile

In conclusione, l’analisi svolto da Strozza evidenza come il conseguimento della sostenibilità non possa prescindere da politiche attive di inclusione. I dati statistici integrati dall’ISTAT dimostrano che il superamento delle barriere che penalizzano gli immigrati e i loro figli costituisce il vero banco di prova per lo sviluppo del sistema Paese. Monitorare tali divari non rappresenta solo un esercizio di catalogazione demografica, ma una guida per riforme strutturali capaci di tradurre i target internazionali in tutele concrete e opportunità eque per tutte le componenti sociali residenti sul territorio nazionale.

Per approfondire, di seguito il link dell’articolo completo:

Gli Obiettivi dello Sviluppo Sostenibile, gli immigrati e i loro figli • Neodemos

Madaì Bonilla

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Una proposta del CSER per conoscere e capire sempre meglio il mondo e la chiesa.

Parigi: una metropoli storicamente multiculturale.

L’incontro di oggi, 7 ottobre 2026, ci conduce in Francia, e precisamente nella capitale Parigi, città simbolo della storia transalpina e metropoli cosmopolita dove diverse origini e appartenenze sono di casa, e dove incontriamo padre Barly Kiweme che, da diversi anni è rettore della missione cattolica italiana di Parigi e recentemente, a nome della conferenza episcopale francese, anche coordinatore delle comunità cattoliche francofone nel mondo.

La Francia è riconosciuta come paese di immigrazione di vecchia data. Dal 1851, quando si lancia nella Rivoluzione industriale ed ha quindi bisogno di molta mano d’opera per l’industria, la metallurgia e l’edilizia, arrivano in Francia centinaia di migliaia di lavoratori prima dal vicino Belgio e in seguito dall’Italia. Dopo la Prima guerra mondiale, per ricostruire il paese e rilanciare l’economia, la Francia ha bisogno di altra mano d’opera e così oltre alla ripresa dell’emigrazione italiana, immigrati originari di paesi non-frontalieri arrivano numerosi in Francia che accoglie gli Armeni che fuggono il genocidio, gli Ebrei provenienti dall’Europa centrale, Rumeni, Russi e Polacchi. Anche dopo la Seconda guerra mondiale e fino agli anni 1970 il ricorso all’immigrazione massiccia è indispensabile per la ricostruzione: arrivano così i lavoratori migranti nordafricani delle ex colonie (Algerini, Tunisini, Marocchini) e poi gli spagnoli, i portoghesi e gli Africani sub-sahariani… E quando dal 1974 si decide di chiudere le frontiere ai lavoratori migranti aumentano gli arrivi di mogli e figli con i ricongiungimenti familiari, trasformando e modellando dall’interno la società francese. Oggi, a distanza di oltre 50 anni da quella fatidica data della chiusura ufficiale delle frontiere francesi agli immigrati, p. Barly ci racconta com’è la realtà migratoria in Francia, come è cambiata la società francese e la stessa chiesa francese con una presenza consolidata di discendenti di immigrati, ormai di terza, quarta o quinta generazione.

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Una biografia tra sindacato e internazionalismo
Michele Colucci

Oggi, insieme all’autore Michele Colucci 

vi presentiamo il volume Giuseppe Di Vittorio cittadino del mondo (Carocci Editore).

Matteo Sanfilippo, come di consuete, introduce l’opera e l’autore:

Michele Colucci ci racconta la  vita di Giuseppe Di Vittorio come un paradigma del travagliato e passionale  Novecento italiano. Nel suo volume parla della militanza come bracciante in Puglia, il sindacalismo rivoluzionario, le guerre mondiali, l’incontro con il comunismo, il lungo esilio imposto dal regime fascista, fino al ruolo decisivo che svolge nel periodo della ricostruzione, quando diventa protagonista, in Italia e nel mondo, della rinascita del movimento sindacale. In particolare, durante questo incontro, ci soffermeremo sulla dimensione internazionale; dove affiora il profilo di una vita segnata da una volontà di riscatto in cui le lotte sociali trovano una prospettiva globale.

Riguarda il nostro evento

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Ogni anno, in Italia, il 3 ottobre è dedicato alla Giornata Nazionale della Memoria e dell’Accoglienza, una ricorrenza istituita con la legge n. 45 del 21 marzo 2016. La scelta di questa data non è casuale: è stata scelta per ricordare il tragico naufragio del 3 ottobre 2013 al largo di Lampedusa.

La ricorrenza è nata per commemorare tutte le vittime dell’immigrazione e per promuovere iniziative di solidarietà per chi rischia la propria vita nel tentativo di trovare protezione e un futuro dignitoso in Italia.

L’origine della ricorrenza: la strage di Lampedusa

In quel drammatico giorno, un’imbarcazione carica di migranti si inabissò a poca distanza dalle coste siciliane, causando la morte accertata di 368 persone, tra cui decine di donne e bambini.

Quello shock collettivo spinse le istituzioni italiane a istituire una giornata che non fosse solo di lutto, ma anche di profonda riflessione sui temi della solidarietà internazionale e dei diritti umani. In quel momento, si affermò che non sarebbe mai più dovuto accadere.

Purtroppo, però, siamo ben consapevoli che i decessi in mare continuano a verificarsi senza sosta.

Il Mediterraneo oggi: una ferita ancora aperta

A distanza di anni da quel 2013, il significato di questa giornata resta di stringente e drammatica attualità. Il Mediterraneo continua a essere una delle rotte migratorie più pericolose al mondo, trasformando la memoria in un monito costante per l’Italia e per l’intera Unione Europea sulla necessità di canali sicuri e risposte umanitarie coordinate. Un quadro approfondito in questo senso ci viene offerto dal giornalista e autore Luca Misculin nel saggio intitolato Mare aperto. Storia umana del Mediterraneo centrale.

Il peso dei numeri: la frontiera più letale al mondo

Secondo i monitoraggi ufficiali del programma Missing Migrants Project dell’Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM), dal 2014 ad oggi si contano oltre 35.632 persone che hanno perso la vita o sono risultate disperse nel tentativo di attraversare il Mar Mediterraneo.

Un numero spaventoso che rappresenta, purtroppo, solo una stima al ribasso. Dietro questa statistica si nascondono i cosiddetti “naufragi invisibili”: imbarcazioni che svaniscono nel nulla, inghiottite dal mare senza lasciare superstiti né corpi da piangere, e le cui storie non verranno mai scritte.

35.632 le vittime registrate nel Mediterraneo dal 2014 ad oggi.
Fonti dati: OIM 2026

almeno 821 persone sono morte o risultano disperse dall'inizio del 2026 fino a maggio, secondo i dati aggiornati del Missing Migrants Project dell'OIM
Dal ricordo all’azione

In questo contesto, se la memoria rischia di rimanere un concetto astratto, c’è chi da oltre un secolo trasforma il ricordo in carne, ossa e accoglienza quotidiana. Sono i Missionari Scalabriniani che, seguendo la visione del fondatore San Giovanni Battista Scalabrini (noto come “il padre dei migranti”), operano in prima linea per la protezione di chi è in cammino.

Per i Missionari, l’accoglienza non può limitarsi al solo soccorso d’emergenza. Attraverso iniziative come i progetti di inclusione e i centri di ascolto, gli Scalabriniani dimostrano che accogliere significa proteggere, promuovere e integrare chi arriva, restituendo quella dignità che i numeri della burocrazia e i drammi del mare tendono a cancellare. Proprio in occasione di questa ricorrenza, il Centro Studi Emigrazione ETS (Cser) ricorda che:

“I migranti non sono pericoli o numeri: sono fratelli e sorelle da accogliere e accompagnare, con cui camminare insieme”.

Il lavoro sociale tra cura e controllo

L’accoglienza, tuttavia, non si esaurisce al momento del soccorso o dello sbarco; essa prosegue dietro le quinte in una quotidianità spesso invisibile all’interno dei centri per richiedenti asilo e rifugiati. Per comprendere meglio questo spaccato, l’antropologo ed educatore Davide Biffi, nel suo saggio Auto-etnografia dell’accoglienza. Lavorare nei servizi per richiedenti asilo e rifugiati, analizza il sistema a partire dal proprio vissuto come operatore e coordinatore sul campo.

Lavorare in questo settore significa muoversi in un limbo complesso, sospeso tra l’ideale umanitario della cura e la rigidità burocratica dello Stato, che spesso impone logiche di controllo e vigilanza sui corpi e sui documenti dei richiedenti asilo. Una tensione continua che rischia di trasformare le vite delle persone in mere pratiche burocratiche, rendendo la sfida dell’integrazione ancora più complessa e urgente.

Giornata Nazionale della memoria e accoglienza
Riflessioni finali

In questa ricorrenza, la Giornata Nazionale della Memoria e dell’Accoglienza ci costringe a guardare il Mediterraneo non solo come uno spazio geografico, ma come una ferita aperta nel cuore dell’Europa. Ricordare le vittime dell’immigrazione significa rifiutare l’abitudine al dolore altrui e interrogarsi sulla responsabilità delle nostre democrazie.

Questa giornata, illuminata dal lavoro instancabile di chi soccorre, studia e integra ogni giorno, ci ricorda che l’accoglienza è il pilastro fondante della nostra civiltà. Solo cambiando prospettiva — smettendo di guardare ai flussi migratori come a una minaccia e vedendoli come l’incontro con l’altro — potremo evitare che il mare continui a essere un cimitero senza nome.

Madaì Bonilla

3 ottobre – Giornata della Memoria e dell’Accoglienza

Di Carola Perillo  Il 3 ottobre è una data che non possiamo dimenticare. A Lampedusa, nel 2013, persero la vita 368 persone in un naufragio che scosse l’Europa intera. Giornata della Memoria e dell’Accoglienza Da allora, questa giornata è divenuta Giornata della Memoria e dell’Accoglienza, un tempo di silenzio, di

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Il libro Oltrecortina – Comunisti in fuga (1946-1978), pubblicato da Scholè Editore, è un’opera di Enrico Miletto, studioso di storia contemporanea presso l’Università di Torino. Scholè Editore, questo volume si trova all’interno di una riflessione più ampia sulla memoria politica e sulla memoria sociale del Novecento italiano. Enrico Miletto accompagna il lettore in un viaggio attraverso le vicende dei militanti comunisti costretti all’esilio dopo la guerra civile, intrecciando le dinamiche della Guerra fredda con le trasformazioni della democrazia italiana. La sua scrittura, rigorosa ed empatica, restituisce voce a chi fu costretto a cercare rifugio oltre la cortina di ferro, offrendo una prospettiva che oggi risuona profondamente nel dibattito globale sulle nuove forme di esilio politico e sociale.

Un ponte tra storia e attualità

Il capitolo IV, intitolato La Fine dei giochi. La chiusura di Radio Oggi in Italia, racconta un episodio emblematico. Miletto descrive la storia di una voce clandestina, che trasmetteva da Praga, che voleva tenere vivo il dialogo tra gli esuli italiani e la società del loro Paese d’origine. Le elezioni del 1966, citate dal testo, rappresentano un punto di svolta. Il Partito Comunista Italiano, sebbene avanzasse, non riusciva a conquistare le grandi città come Roma e Genova. Questa situazione mostra una tensione tra ideali e realtà politica in tutto il periodo. Come afferma Miletto, “la sostanziale stabilità del Pci non bastò a portare a termine il progetto di formare giunte di Centro Sinistra”.  Questa frase continua a risuonare oggi, soprattutto se pensiamo alle difficoltà nel costruire alleanze politiche in grado di affrontare le sfide globali.
Radio Oggi e la battaglia dell’informazione

La chiusura di Radio Oggi in Italia segna non solo la conclusione di un progetto politico, ma diventa anche un simbolo della crisi della comunicazione libera. Miletto ci fa capire come, durante la Guerra fredda, l’informazione fosse “una vera e propria battaglia nel campo dell’informazione”, come si legge nella quarta di copertina. Oggi, in un mondo in cui gli algoritmi di Facebook, Instagram e Google la fanno da padrone, la lotta per la verità si manifesta in modi diversi. Le piattaforme digitali decidono cosa vediamo, cosa leggiamo e, in fin dei conti, cosa pensiamo.

L’esilio come metafora del presente

L’esilio dei comunisti italiani in Cecoslovacchia, raccontato con un’accuratezza quasi documentaristica, diventa una lente attraverso cui osservare le migrazioni contemporanee.

I rifugiati di quel tempo cercavano asilo oltre confini sempre più militarizzati. La riflessione di Miletto si intreccia con quella di studiosi come Flavia Monceri e Roberta Picard, che nel loro libro “Democrazia, cosmopolitismo e migrazioni ”  esplorano come la mobilità umana rappresenti oggi una forma di resistenza e una ridefinizione della cittadinanza globale. La loro analisi sociologica e politica si allinea perfettamente con il messaggio di Oltrecortina: comprendere il passato per interpretare il presente.

Perché leggere Oltrecortina?

Leggere Oltrecortina significa entrare in un laboratorio di memoria collettiva. Il volume parla di fughe e di ritorni, di voci che attraversano confini e di ideali che resistono. È anche un invito a riflettere su come la storia dei comunisti in fuga possa illuminare le dinamiche dei migranti esuli di oggi, forzati a lasciare il proprio Paese per ragioni politiche, economiche o ambientali.

L’idea che, come scrive Miletto, “alcuni riuscirono a espatriare Otrecortina, grazie all’aiuto del Partito comunista italiano”, una frase che oggi potremmo riscrivere così: alcuni riescono a sopravvivere oltre i confini, grazie alla solidarietà umana.

Riflessione finale

Questo libro ci insegna che la memoria non è mai neutra. È un atto politico, un gesto di resistenza. E ci pone una domanda aperta, che resta sospesa come un’eco:

Quali voci stiamo perdendo oggi, nel rumore del mondo digitale, e chi avrà il coraggio di ascoltare?

Vanessa Klinger

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Migrations Société n. 204/2026: i curdi in Francia tra radicamento e spazio transnazionale
“Les Kurdes en France : ancrages et dynamiques transnationales”, Migrations Société, 2026/2, n. 204

Il numero 204 di Migrations Société (CIEMI) dedica il dossier centrale alla presenza curda in Francia, analizzandola attraverso una prospettiva che supera la tradizionale opposizione tra paese di origine e paese di immigrazione. Il titolo, Les Kurdes en France: ancrages et dynamiques transnationales, restituisce bene questa impostazione: le comunità curde vengono studiate contemporaneamente nei loro processi di radicamento locale e all’interno di reti politiche, sociali, familiari e identitarie che attraversano le frontiere.

Coordinato da Rémi Carcélès, Stéphane de Tapia e Tony Rublon, il dossier raccoglie contributi provenienti da discipline diverse e aggiorna gli studi sulla diaspora curda in Francia attraverso ricerche recenti.

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La Francia nello spazio transnazionale curdo

Il punto di partenza è il concetto di “spazio transnazionale curdo”.

La popolazione curda non può infatti essere compresa facendo riferimento a un unico Stato di origine. I territori storicamente abitati dai curdi attraversano oggi diversi Stati – principalmente Turchia, Siria, Iraq e Iran – mentre le migrazioni hanno prodotto importanti comunità diasporiche in Europa.

In questo sistema di relazioni, il continente europeo non rappresenta semplicemente un luogo di destinazione. È anche uno degli spazi nei quali vengono continuamente elaborate e ridefinite appartenenze, pratiche politiche e rappresentazioni della “curdicità”.

La Francia assume una posizione particolarmente significativa: costituisce uno dei principali paesi europei di insediamento della diaspora curda, secondo per consistenza soltanto alla Germania.

L’introduzione di Rémi Carcélès, Stéphane de Tapia e Tony Rublon propone quindi di osservare la Francia non come un’estremità del percorso migratorio, ma come uno dei nodi che contribuiscono a produrre e trasformare lo stesso spazio transnazionale curdo.

È uno degli elementi teoricamente più interessanti del fascicolo: le diaspore non sono considerate semplicemente comunità che mantengono legami con una patria lontana. Partecipano attivamente alla costruzione delle identità, delle reti e delle mobilitazioni che collegano i diversi territori della diaspora e quelli di origine.

Marsiglia: la costruzione di un territorio diasporico

Due contributi si concentrano su Marsiglia, offrendo prospettive complementari.

Armand Aupiais analizza quella che definisce l’autonomia del “Kurdistan marseillais” attraverso una prospettiva transgenerazionale.

Il riferimento al “Kurdistan” non indica naturalmente la semplice riproduzione in Francia di un territorio originario. Rimanda piuttosto alla capacità di una comunità diasporica di creare propri spazi sociali, relazioni, luoghi di incontro e forme di appartenenza che si consolidano nel tempo e vengono reinterpretate dalle generazioni successive.

Il contributo di Zelal Koç e Yoann Morvan approfondisce invece l’emergere di Marsiglia come polo transnazionale curdo.

Il radicamento locale e la dimensione transnazionale non appaiono quindi come processi contrapposti. È proprio la stabilizzazione della presenza curda nella città a permettere la costruzione di reti capaci di collegare Marsiglia ad altri territori europei e mediorientali.

La città diventa così non semplicemente uno spazio di insediamento, ma un luogo nel quale la diaspora produce nuove configurazioni sociali e politiche.

Rennes: un radicamento meno visibile

La geografia della presenza curda in Francia non coincide tuttavia con i suoi centri più conosciuti.

Tony Rublon dedica il proprio contributo a Rennes, descritta come un “punto di ancoraggio discreto” della lotta transnazionale della diaspora curda.

Il caso permette di comprendere un aspetto importante delle dinamiche diasporiche: l’influenza di una comunità non dipende necessariamente dalla sua visibilità pubblica o dalla dimensione numerica.

Anche realtà territorialmente più periferiche possono inserirsi in reti di mobilitazione che superano ampiamente la scala locale.

La diaspora emerge quindi come una struttura policentrica, fatta di connessioni tra città, associazioni, famiglie, organizzazioni e militanti, più che come una comunità organizzata attorno a un unico centro.

Le reti militanti tra Francia e Kurdistan

La dimensione politica diventa centrale nel contributo di Rémi Carcélès dedicato alle reti militanti curde e pro-curde in Francia.

La questione curda ha storicamente prodotto una forte mobilitazione politica nelle comunità diasporiche europee. Ma l’articolo consente di leggere queste mobilitazioni non soltanto come una proiezione all’estero dei conflitti dei paesi d’origine.

Le organizzazioni presenti in Francia diventano a loro volta soggetti capaci di influenzare lo spazio transnazionale delle mobilitazioni: costruiscono alleanze, producono discorsi politici, promuovono iniziative pubbliche e interagiscono con attori della società civile dei paesi nei quali sono inserite.

È ancora una volta un rovesciamento importante della prospettiva: la diaspora non riceve semplicemente la politica proveniente dal territorio d’origine, ma contribuisce a produrla e trasformarla.

Crescere curdi in Francia: identità, razzismo e appartenenze multiple

Se i primi contributi insistono soprattutto sulle dimensioni territoriali e politiche, l’articolo di Solène Lange sposta l’attenzione sulle esperienze individuali.

Attraverso i racconti di persone curde cresciute in Francia vengono esplorati i processi di identificazione, razzismo e assegnazione identitaria.

Essere curdi in Francia può significare confrontarsi contemporaneamente con differenti categorie attribuite dall’esterno: origine nazionale, appartenenza etnica, religione presunta, condizione migratoria o semplicemente identificazione come “straniero”.

Le identità che emergono da queste traiettorie non sono quindi rigide né unidimensionali. Si formano attraverso il rapporto tra appartenenza familiare, socializzazione nella società francese, esperienza del razzismo e relazione con le reti diasporiche.

Il contributo introduce così nel dossier una dimensione fondamentale: lo spazio transnazionale non è composto soltanto da associazioni e reti politiche, ma attraversa anche biografie, memorie familiari e processi di costruzione del sé.

Gli yazidi del Sinjar e i confini della “kurdicité”

Particolarmente interessante è infine il contributo di Paul Cavaillé dedicato agli Yazidi del Sinjar presenti in Francia, definiti come una popolazione “ai margini della kurdicité”.

Il caso yazida mette in discussione l’idea stessa che la diaspora curda possa essere considerata un gruppo omogeneo.

Le appartenenze etniche, linguistiche, religiose e politiche possono infatti sovrapporsi senza necessariamente coincidere. L’identificazione come curdi non è uniforme e può essere accettata, rinegoziata o contestata.

La presenza yazida mostra quindi come i confini di una comunità diasporica siano continuamente oggetto di definizione.

È forse uno degli esiti più significativi dell’intero dossier: parlare di “diaspora curda” è utile per individuare uno spazio di relazioni comuni, ma non deve portare a cancellare la pluralità interna delle popolazioni coinvolte.

Una diaspora che trasforma i territori che collega

Nel suo insieme, il numero 204 di Migrations Société offre una lettura particolarmente efficace del concetto di transnazionalismo.

Il rapporto tra migrazione e territorio non viene rappresentato come una linea che collega un punto di partenza a uno di arrivo. Appare piuttosto come una rete nella quale città francesi, altri centri della diaspora europea e territori mediorientali continuano a interagire.

Marsiglia e Rennes diventano così parti di una geografia politica e sociale molto più ampia.

Ma il dossier mostra soprattutto che questi legami non producono semplicemente la conservazione di un’identità originaria. La stessa “kurdicité” viene continuamente ricostruita nella migrazione, attraverso le generazioni, le mobilitazioni politiche, le esperienze di discriminazione e il confronto con appartenenze differenti.

Il merito principale del volume consiste proprio nel sottrarre la diaspora a una lettura statica.

Le comunità migranti non appaiono come gruppi sospesi tra integrazione nel paese di arrivo e nostalgia del paese di origine. Diventano invece attori capaci di costruire nuovi spazi sociali che attraversano i confini nazionali e, contemporaneamente, trasformano i territori nei quali si radicano.

In questa prospettiva, il caso curdo diventa anche uno strumento più generale per comprendere le migrazioni contemporanee: appartenenza, territorio e identità non coincidono necessariamente con i confini dello Stato, ma vengono continuamente ridefiniti attraverso le mobilità e le relazioni transnazionali.

Foto: Chris Sang-hwan Jung / Wikimedia Commons – CC BY-SA 2.0

 
Carola Perillo

Migrations Societè n. 203/2026

20 Maggio 2026

“Partir de France : assignations et mobilité sociale”, Migrations Société, 2026/1, n. 203 Il numero 203 della rivista Migrations Société propone un dossier tematico innovativo dedicato all’emigrazione dei cittadini francesi, interrogando le relazioni tra mobilità, discriminazione e appartenenza. Come da tradizione della rivista, fondata dal CIEMI come spazio interdisciplinare di

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Migrations Societè – 202/2025: Sans nation, sans protection

28 Gennaio 2026

  “Sans nation, sans protection : les apatrides” Il numero 202 di Migrations Société (2025/4) affronta in modo sistematico e interdisciplinare il tema dell’apolidia, collocandolo al crocevia tra diritto, politica, storia e antropologia. Attraverso un dossier tematico e contributi di natura teorica ed empirica, la rivista esplora la condizione di

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Migrations Société 201 (2025/3) – Recensione

7 Gennaio 2026

Migrations Société 201 (4/2025): Le sfide locali dell’accoglienza degli esuli dall’Ucraina Di Carola Perillo Il dossier monografico, di Migrations Société di chiusura del 2025, si concentra  sulle “sfide locali dell’accoglienza degli esuli dall’Ucraina” in quattro grandi città francesi, con focus tematici (diritti, salute, housing, università). Si apre con un editoriale

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Migrations Société numero 200 del 2025

18 Novembre 2025

Di Carola Perillo Il numero di aprile-giugno 2025 Il numero 200 segna una tappa simbolica per la rivista e propone un doppio movimento: da un lato, uno sguardo critico sull’“ingannevole normalizzazione” delle destre radicali europee; dall’altro, un dossier comparativo che decentra l’orizzonte verso Corea del Sud e Giappone, interrogando come

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]]> https://www.cser.it/migrations-societe-n-204-2026/feed/ 0 Confronti – settembre 2026 https://www.cser.it/confronti-settembre-2026/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=confronti-settembre-2026 https://www.cser.it/confronti-settembre-2026/#respond Mon, 28 Sep 2026 05:07:41 +0000 https://www.cser.it/?p=185106 Il numero di settembre 2026 di Confronti si concentra sul tema del nucleare sostenibile, esplorando il legame tra progresso tecnologico, etica e responsabilità a livello globale. Tuttavia, in questa recensione, non ci soffermeremo sull’articolo tecnico riguardante la sostenibilità energetica; piuttosto, vogliamo mettere in luce un altro aspetto fondamentale del volume: […]

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Il numero di settembre 2026 di Confronti si concentra sul tema del nucleare sostenibile, esplorando il legame tra progresso tecnologico, etica e responsabilità a livello globale. Tuttavia, in questa recensione, non ci soffermeremo sull’articolo tecnico riguardante la sostenibilità energetica; piuttosto, vogliamo mettere in luce un altro aspetto fondamentale del volume: la sostenibilità umana, la vulnerabilità e la resilienza delle persone migranti.

L’articolo “Migrazioni. Dal sogno all’incubo”, scritto da Luca Attanasio, offre una narrazione che trasforma le statistiche in volti, le tragedie in ricordi e le perdite in interrogativi politici.

La voce delle madri: memoria come atto politico

Luca Attanasio narra la storia dell’Association des Mamans des Disparus, che è nata in Tunisia per far sentire le madri e le sorelle dei ragazzi che sono scomparsi nel Mediterraneo. Le foto e le storie raccolte tra cui quelle di Fatma Kassraoui, Najla Anas e Fadha Hammami, mostrano come il dolore umano si trasformi: cercare un corpo diventa cercare un senso, e la perdita diventa un modo di resistere, come scrive Confronti: “Ed è proprio questo il crimine che l’Europa imputa a Mansour, ad Anas, a Ramzi e a decine di migliaia di ragazzi: sognare un’altra vita. “Questa frase racchiude il paradosso del nostro tempo: il sogno di una vita migliore è considerato un crimine, mentre la disperazione resta invisibile.

Il meccanismo della negazione

La persecuzione dei migranti, simile a quella dei bahá’í in Iran analizzata nello stesso numero, nasce da un meccanismo di propaganda e disinformazione.

La società crea “l’altro” come pericolo, negando diritti e identità.

Il CSER lo mostra nella recensione “I migranti vittime ignorate di ogni guerra, Iran inclusa” e “Oltre i confini”: la migrazione è un fenomeno politico e culturale, dove l’apolidia e la negazione dei diritti diventano strumenti di controllo.

Le madri tunisine, come le donne bahá’í rappresentano la forza femminile di fronte alla violenza istituzionale. La loro battaglia per la verità è anche una battaglia di genere, contro un sistema che trascura le donne e le rende custodi del dolore collettivo.

Perché leggere questo numero?

Leggere Confronti vuol dire capire che la sostenibilità non è solo questione di energia, ma anche di giustizia sociale e di etica.

Il numero di settembre ci mostra che la vera forza del futuro non è nel consumo di risorse, ma nella memoria comune.

Nel ricordare, possiamo trasformare il dolore in azione.

E ci rimane una domanda che non una risposta facile… Quanto siamo disposti, come società globale, a riconoscere la dignità di chi sogna un’altra vita? Quanto siamo pronti a vedere l’altro non come un problema, ma come un sogno?

Vanessa Klinger

Confronti – maggio 2026- Fondata sul lavoro che non c’è

14 Luglio 2026

Il numero di maggio 2026 di Confronti, si apre con un’illustrazione concettuale forte e simbolica: un cantiere in costruzione, impalcature che si stagliano verso l’alto, operai al lavoro e una grande stella che evoca i simboli istituzionali e storici del nostro Paese. Ma a fare da contraltare a questa immagine di operosità

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Confronti – giugno 2026

17 Luglio 2026

80 anni di Repubblica: il voto che riconciliò un popolo Il numero di Confronti – giugno 2026, dedicato agli 80 anni della Repubblica, si apre con una domanda che attraversa tutto il volume che cosa significa oggi riconciliare un popolo? Il riferimento al voto del 1946 non è solo commemorativo,

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Confronti – luglio-agosto 2026

18 Agosto 2026

È uscita l’edizione estiva (luglio e agosto) della Rivista scientifica e culturale Confronti 2026 Il numero si presenta con un tema d’impatto “Intelligenza artificiale. Oltre l’algoritmo”.  Questa edizione della rivista affronta i nodi nevralgici della contemporaneità, muovendosi con la abituale precisione tra geopolitica, tecnologia, diritti e mutamenti sociali Internazionali. Attraverso

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]]> https://www.cser.it/confronti-settembre-2026/feed/ 0 Giornata europea delle lingue: l’Europa che parla molte storie https://www.cser.it/giornata-europea-delle-lingue-leuropa-che-parla-molte-storie/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=giornata-europea-delle-lingue-leuropa-che-parla-molte-storie https://www.cser.it/giornata-europea-delle-lingue-leuropa-che-parla-molte-storie/#respond Sat, 26 Sep 2026 05:07:37 +0000 https://www.cser.it/?p=184862 Vanessa Klinger Ci sono parole che conosciamo bene e altre parole che impariamo quando la vita ci porta in un Paese nuovo. Ci sono parole che appartengono alla scuola, al lavoro, alla famiglia; altre parole che arrivano con i nonni, con gli amici, con la televisione o oggi, sempre più […]

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Vanessa Klinger

Ci sono parole che conosciamo bene e altre parole che impariamo quando la vita ci porta in un Paese nuovo. Ci sono parole che appartengono alla scuola, al lavoro, alla famiglia; altre parole che arrivano con i nonni, con gli amici, con la televisione o oggi, sempre più spesso, con i social network.

Per chi vive un’esperienza migratoria, la lingua non è mai soltanto uno strumento per comunicare. La lingua è il modo attraverso cui entriamo in relazione con gli altri, la lingua costruisce un’identità, mantiene un legame con la propria storia e, in alcuni casi, il modo in cui si riesce concretamente a esercitare un diritto.

È da questa prospettiva che possiamo guardare alla Giornata europea delle lingue, che il 26 settembre 2026,che quest’anno ha come tema “Languages unite!”.

La giornata, promossa dal Consiglio d’Europa nel 2001, invita a riconoscere la diversità linguistica europea e a considerare l’apprendimento delle lingue come uno strumento di comprensione e partecipazione.

Nel 2025, in occasione del suo 25° anniversario, il tema era “Languages open hearts and minds!”: il passaggio al messaggio del 2026, “Le lingue uniscono”, sembra particolarmente significativo in un’ Europa nella quale la mobilità e le migrazioni stanno trasformando profondamente le società.

Una società che parla molte lingue

L’Italia, così come gli altri paesi europei, non sono più società che si possono capire solo attraverso una sola lingua.

I dati più recenti dell’ISTAT indicano che al 1° gennaio 2026 in Italia ci sono 5,56 milioni di persone con cittadinanza straniera (9,4% della popolazione).

C’è stato un incremento di 188 mila persone rispetto all’anno precedente, segnando un +3,5%. Nel 2025 il numero di persone che sono arrivate dall’estero è stato di 296 mila, grazie soprattutto all’arrivo di cittadini stranieri.

Dietro queste cifre ci sono persone, famiglie e lingue diverse.

Ci sono bambini che parlano italiano a scuola e un’altra lingua a casa. Ci sono genitori che imparano l’italiano mentre parlano la loro lingua con i figli. Ci sono giovani che usano più lingue nella vita di tutti i giorni.

Per questo motivo non si dovrebbe guardare alle lingue dei migranti solo come un problema da risolvere. Sono anche una ricchezza, un elemento culturale e sociale, una forma di memoria e una competenza che può creare relazioni.

Il libro Linguistica migratoria. Dinamiche, itinerari, identità, di Barbara Turchetta, Margherita Di Salvo e Caterina Ferrini, pubblicato da Carocci nel 2026, affronta proprio questa prospettiva interdisciplinare. Collega la sociolinguistica, la migrazione, l’identità e il contatto tra lingue. Permette di guardare alle migrazioni moderne attraverso la lente della lingua, senza ridurla a un semplice strumento di comunicazione.

Forse questo è uno degli aspetti più interessanti da considerare nella riflessione del 26 settembre: una lingua che accompagna una persona non è una lingua fuori posto. È una lingua che entra a far parte della storia del luogo in cui quella persona arriva.

I bambini sono il punto in cui le lingue si incontrano

La questione diventa ancora più delicata quando parliamo di bambini.

Un bambino con genitori migranti può crescere attraversando più sistemi linguistici nello stesso giorno: una lingua in famiglia, l’italiano a scuola, un’altra lingua nei contenuti digitali che guarda. Non è necessariamente una confusione. È un repertorio.

Il bilinguismo infantile non dovrebbe essere interpretato automaticamente come un problema da correggere. Il punto educativo è piuttosto capire come sostenere lo sviluppo delle diverse competenze linguistiche senza trasformare la lingua familiare in un ostacolo o in un segno di estraneità.

Il Consiglio d’Europa considera l’integrazione linguistica ed educativa dei bambini e degli adolescenti con background migratorio una delle questioni più urgenti per gli Stati membri e mette a disposizione strumenti specifici per il sostegno linguistico.

I dati più recenti aiutano a capire perché la questione non possa essere rimandata.

Nel 2025, 158.400 minorenni hanno presentato per la prima volta domanda di asilo nell’UE, pari al 23,7% di tutte le prime domande di asilo. Il 13,3% di questi minori era costituito da minori non accompagnati. (Eurostat)

UNHCR ha evidenziato nel 2025 che l’istruzione rappresenta una vera infrastruttura di protezione per bambini e ragazzi costretti alla mobilità, ma che la carenza di posti nelle scuole, la scarsità di insegnanti e le barriere linguistiche continuano a creare rischi di esclusione.

La lingua, quindi, non è un dettaglio da definirsi in termini di mera competenza, è uno strumento di inclusione che si consolida con politiche di integrazione scolastica.

La lingua determina la possibilità di entrare nella comunità scuola, comprenderne le regole, partecipare alla vita della classe, parlare con gli insegnanti e, soprattutto, sentirsi parte di quella comunità.
Il plurilinguismo nell’Italia contemporanea

Anche i dati italiani confermano che i repertori linguistici stanno cambiando progressivamente.

Secondo l’ISTAT, L’uso della lingua italiana, dei dialetti e delle lingue straniere, nel 2024, pubblicato nel gennaio 2026, mostra che il 69,5 % della popolazione di 6 anni e più dice di conoscere almeno una lingua straniera, con un aumento di 9,4 punti percentuali rispetto al 2015. L’inglese è la lingua straniera più conosciuta, seguita da francese e spagnolo. L’inglese è ancora la lingua straniera più conosciuta. Lo stesso rapporto mostra che il 10,1 % della popolazione parla un’altra lingua rispetto all’italiano in almeno un contesto relazionale. La stessa percentuale, il 69,1 %, si trova tra le persone con lingua madre straniera. L’uso di lingue diverse dall’italiano è aumentato anche nella famiglia, passando dal 6,9 % del 2015 al 7,7 % del 2024, e nei rapporti con gli estranei, dal 2,2 % al 3,5 %. È interessante notare che anche la famiglia sta usando più lingue diverse dall’italiano. Il dato suggerisce una trasformazione importante: il plurilinguismo non è più solo una caratteristica collegata alla presenza straniera, ma è diventato una parte del repertorio comunicativo della società italiana contemporanea. Credo che questa evoluzione renda la comunicazione italiana più ricca e aperta.

Una riflessione per la Giornata europea delle lingue

La Giornata europea delle lingue è l’occasione per andare oltre una semplice festa della diversità linguistica.

Nel 2025 il Consiglio d’Europa ha ricordato che imparare le lingue è parte fondamentale della partecipazione democratica, dell’inclusione e della comprensione reciproca.

Nel 2026 i dati ci mostrano una società italiana in cui la mobilità internazionale è ancora un elemento strutturale e in cui cresce la presenza di diversi repertori linguistici. Le lingue si diffondono.

La domanda non è solo quante lingue conosciamo.

Le condizioni sociali che permettono alle lingue di diventare risorse sono quelle che chiediamo.

Una lingua può aprire porte all’istruzione e al lavoro, mantenere legami familiari, favorire la partecipazione sociale e costruire identità plurali. Ma può diventare una barriera se le istituzioni, la scuola o il mercato del lavoro ignorano la diversità dei repertori linguistici.

Per questo il plurilinguismo deve essere visto come fenomeno linguistico, sociale, culturale e politico allo stesso tempo.

Le lingue migranti non sono marginali rispetto alla società europea; sono parte dei processi che trasformano l’Europa contemporanea.

La Giornata europea delle lingue ci invita, infine, a imparare una nuova lingua e a guardare la diversità linguistica in modo diverso: non come una deviazione da un modello unico, ma come una caratteristica strutturale delle società contemporanee.

Comprendere le lingue che vivono in Europa significa, in parte, capire le persone, le mobilità e le trasformazioni sociali che stanno costruendo l’Europa di oggi.

🎥 Scopri il video dedicato alla Giornata europea delle lingue sul nostro canale YouTube! 👇Clicca sul link e guarda il video completo.

Gli Obiettivi dello Sviluppo Sostenibile, gli immigrati e i loro figli

8 Ottobre 2026

Rilanciamo questo articolo pubblicato sulla rivista online Neodemos. Il monitoraggio degli obiettivi globali di sostenibilità rappresenta uno strumento cruciale per valutare l’equità sociale e il progresso di una nazione. L’analisi, curata dal demografo Salvatore Strozza, offre una disamina dettagliata del nono Rapporto, curato dall’ISTAT in collaborazione con diversi altri enti interni

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Dialoghi e Letture 2026: Giuseppe Di Vittorio cittadino del mondo

5 Ottobre 2026

Una biografia tra sindacato e internazionalismo Michele Colucci Oggi, insieme all’autore Michele Colucci  vi presentiamo il volume Giuseppe Di Vittorio cittadino del mondo (Carocci Editore). Matteo Sanfilippo, come di consuete, introduce l’opera e l’autore: Michele Colucci ci racconta la  vita di Giuseppe Di Vittorio come un paradigma del travagliato e

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24 settembre 2026

931.323 alunni con cittadinanza non italiana frequentano oggi le scuole in Italia. Solo una minima parte di questi alunni presenta reali difficoltà linguistiche. La vera domanda da fare è: quanti sono? Oppure quali strumenti scegliamo per l’inclusione di questi ragazzi e delle loro famiglie? 

“Anche uno solo di questi bambini”: è da questo richiamo, scelto da papa Leone XIV per la 112ª Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, che prende avvio la nota firmata da p. Lorenzo Prencipe, presidente della Fondazione Centro Studi Emigrazione Roma ETS (CSER). Al centro, una domanda che riguarda scuola, integrazione e diritti: come tutelare davvero il superiore interesse dei minori coinvolti nelle migrazioni, senza ridurre il dibattito a quote, passaporti e contrapposizioni? 

La riflessione entra nel merito delle misure annunciate per gli studenti non italofoni e richiama un principio essenziale: prima della condizione di “migrante” viene la dignità del bambino e il suo diritto a crescere, imparare e partecipare pienamente alla vita della comunità.  

Quando una classe raggiunge una certa percentuale, che cosa deve contare di più: il passaporto di un bambino o il suo diritto a imparare, essere accolto e costruirsi un futuro? È la domanda che attraversa la nostra analisi.

Leggi la nota del Presidente della Fondazione CSER ETS

Anche uno solo di questi bambini (Mt 18,10)

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Bambini

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È disponibile online il numero 14 del bollettino Contexto Migratorio (agosto 2026), pubblicato dal Centro Scalabriniano per la Pastorale Migratoria. (Provincia di San Giovanni Bautista)

Il Dossier, curato da Carlos Andrés Méndez, c.s. mette al centro dell’attenzione la drammatica emergenza umanitaria e sociale che sta colpendo la città autonoma di Ceuta, enclave spagnola a ridosso del Marocco dove si è registrato di recente l’afflusso di migliaia di migranti, inclusi moltissimi minori che versano in situazioni di forte fragilità. Evidenzia anche il divario tra i limiti delle strutture di accoglienza locali, e l’impegno globali dei Missionari Scalabriniani, i cui dati di assistenza del 2025 documentano il supporto legale, medico e psicologico fornito a centinaia di migliaia di persone in stato di vulnerabilità.

Il Ruolo della casa San Antonio

A fronte di questa emergenza, il bollettino mette in luce il lavoro instancabile delle reti di solidarietà ecclesiali e civili. In particolare, La Casa San Antonio, una piccola struttura di accoglienza per migranti integrata nella rete del Segratariato delle Migrazioni della Diocesi di Cadice e Ceuta, è in prima linea per garantire i beni di prima necessità. Gli operatori e i volontari si sono attivati immediatamente per rispondere ai bisogni più urgenti della popolazione in arrivo offrendo cibo, acqua, cure mediche ai feriti e orientamento a chi si trova in stato di shock. Le testimonianze dirette descrivono scene di forte impatto emotivo che vedono come protagonisti i più piccoli. Davanti a questa emergenza, gli operatori si trovano spesso nella dolorosa situazione di dover agire con estrema prudenza, ammettendo con rammarico di non poter soddisfare tutte le richieste a causa di risorse umane e materiali limitate.

La Retorica della paura e l’escalation delle tensioni nelle strade

Il testo affronta con decisione il dibattito pubblico e politico, criticando la narrazione che descrive l’arrivo dei migranti come una “invasione”. Gli operatori sul campo smentiscono questa visione criminalizzante, ricordando che i flussi non sono composti da aggressori, ma da bambini, donne ì, giovani e intere famiglie in fuga.

Il bollettino denuncia il clima di tensione sociale e la diffusione della paura tra la popolazione locale, che porta persino i residenti a vedere le forze militari come un’arma di difesa contro i migranti, degenerando un aperto conflitto sociale all’interno dello scenario urbano di Ceuta: Scontri in piazza, scontri e vittime, serrata delle attività e strategia militare.

In questo scenario, sullo sfondo rimangono decisioni geopolitiche complesse e accordi bilaterali tra governi che gli operatori faticano a comprendere, ma il cui risultato è evidente: a pagare il prezzo più alto sono sempre i soggetti più poveri e indifesi, utilizzati come pedine di un gioco che non hanno scelto.

“Rispondere alle domande di Cristo”

Di fronte a un panorama così desolante, la Missione Scalabriniana e i volontari della Diocesi ribadiscono l’intenzione di non fare un passo in dietro. La loro azione non ha la pretesa di risolvere una crisi globale che supera le loro forze, ma rispondere a un preciso imperativo etico e religioso basato sul passo evangelico di Matteo (Mt 25, 37-38). L’obiettivo prioritario è garantire che nessun bambino che bussi alla loro porta si senta invisibile o rifiutato, offrendo una presenza umana e calorosa affinché le persone non si sentano completamente abbandonate a sé stesse.

I numeri dell’Accoglienza 

Per comprendere l’ampiezza dell’impegno umanitario che fa da sfondo alla crisi di Ceuta, l’autore riporta nel bollettino i dati globali dell’assistenza fornita dai Missionari Scalabriniani. In linea con i quattro verbi programmatici proposti da Papa Francesco– accogliere, proteggere, promuovere e integrare- la rete ha garantito un’attenzione integrale a migliaia di persone in movimento (migranti e marittimi) nel corso del 2025.

Accompagnamento pastorale: 647.643 migranti e 23.244 marittimi

Attenzione medica: 52. 433 migranti e 774 marittimi

Consulenza legale: 36.249 migranti e 4.597 marittimi

Supporto psicologico: 8.440 migranti e 2.902 marittimi

I dati statistici provengono direttamente dal Report Annuale 2025 dei Missionari di San Carlo Scalabriniani.

Riflessione finale

La drammatica situazione di Ceuta dimostra che la gestione delle migrazioni non può basarsi esclusivamente su strategie di dispersione e di contenimento. Finché le risposte istituzionali non integreranno i concetti di dignità, protezione e sviluppo a lungo termine, le frontiere continueranno a essere teatro di tensioni insostenibili. Resta allora l’interrogativo etico sollevato dagli operatori sul campo: quale spazio reale è disposta a concedere la società contemporanea alla compassione e alla responsabilità verso l’altro? La risposta a questa domanda definirà non solo il futuro delle politiche migratorie, ma la qualità stessa della civiltà.

Madaì Bonilla

La Spagna e i migranti. Una riflessione di Matteo Sanfilippo

Il 27 gennaio il governo spagnolo ha annunciato una nuova, ampia regolarizzazione che potrebbe concedere il permesso di soggiorno a circa mezzo milione di stranieri già presenti nel Paese. Il provvedimento, voluto dalla ministra Elma Saiz, interviene in una Spagna dove quasi un abitante su cinque è nato all’estero e

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